درخت حوزه‌های تخصصی

یُعدّ نهج البلاغه أحد النصوص التأسیسیه فی التراث الحدیثی والحِکمی الإسلامی، وینطوی على قدرات معرفیه بالغه فی تبیین مختلف أبعاد حیاه الإنسان، ولا سیما فی مجال الصحه والوقایه من الأمراض. یهدف هذا البحث، من خلال مقاربه وصفیه–تحلیلیه وبالاعتماد على منهج تحلیل المحتوى النصّی، إلى دراسه مکوّنات الوقایه من المرض وتعزیز الصحه فی نهج البلاغه. وتُظهر النتائج أنّ أمیر المؤمنین علیًّا (علیه السلام) قد قدّم الوقایه من المرض ضمن منظومه شامله تشمل: الرعایه الروحیه (کالدعاء، والمراقبه، والأُنس بالله تعالى، وشکر النعمه)، والضبط السلوکی الذاتی (کالتقوى واجتناب الإفراط)، واعتماد نمط حیاه متوازن فی أبعاده البیولوجیه والزمانیه والبیئیه، إلى جانب ضبط العوامل النفسیه–الاجتماعیه (کالحسد والغضب والحرص). کما یُنظر إلى المرض والعافیه، من منظور التوحید الأفعالی، بوصفهما مظهرین من مظاهر المشیئه الإلهیه، بما ینعکس على النظره الروحیه للإنسان تجاه الصحه. کذلک تسهم حاله الانسجام بین قوى الإنسان الباطنیه، بوصفها منظومه متکامله، فی أداء دور فاعل فی حفظ الصحه، و تدلّ نتائج هذه الدراسه على أنّ تعالیم نهج البلاغه تقدّم نموذجًا متماسکًا وفعّالًا لدمج العناصر الروحیه والسلوکیه والبیئیه فی سبیل الارتقاء بالصحه الجسدیه والروحیه للإنسان؛ وهو نموذج یمکن الإفاده منه فی سیاسات الصحه داخل المجتمعات الإسلامیه.

أدات التشیبه فی علم البلاغه هی نفس الحروف المشبّهه بالفعل فی علم النحو، ومن خلال مقارنتها فی النّص، یمکن فهم معنى المتحدث بشکل أفضل وکذلک یمکن تقدیم تفسیر أفضل. بما أنّ کثیراَ لأعمال الأدبیه واللغویه والتفسیریه القیّمه کُتبت باللغتین الفارسیه والعربیه فیبدو من اللازم إجراء بحث نحوی ولغوی وبنیویه لفهم الفروق الدقیقه فی معنى کلّ حرف من الحروف التی یکون لمعرفتها دورٌ کثیر فی تفسیر أدقّ وفهم أفضل ومنها دراسه "کأنّ" فی نصوص من نهج البلاغه التی نجدها بطرق مختلفه من"کأنّ، کأنّما، کأنّا، کأنّی، فکأنّی" حوالی 32 مره، وبحسب الحالات المذکوره فإنّ لها أسلوب خاص یستخدم بهیاکل مختلفه فی معانی التوبیخ والتشبیه والمشابهه والمقارنه والتقریب والشک وفقًا للکلمات المجاوره والترتیب اللفظی فیها، فمن الممکن الحصول على کلمات بدیله أو بشکل أوضح، عده مفاهیم أخری فی أسلوب الکلام الذی یحتوی علیها. وتشیر دراسه الحاله هذه التی تمّ إجراؤها بمنهج وصفی تحلیلی إلى أنّ الفحص لهذه الکلمه علی ضوء نظریه جکندوف اللغویه یمکن إنشاء ترجمه أکثرحداثه وتفاسیر أفضل بالنسبه إلی الماضی فی هذا الشأن.

یُعدّ نهج البلاغه، أشهر مجموعه لخطب أمیر المؤمنین علی (ع) وکلماته، وقد جمعه الشریف الرضی اعتماداً على المصادر المتاحه له. وقد حظیت الأعمال ألتی أُلّفت قبله باهتمام الباحثین فی دراسات نهج البلاغه ومما یجعلها مصادر محتمله لنهج البلاغه. وکتاب "نزهه الأبصار ومحاسن الآثار" لعلی بن مهدی الطبری المامطیری هو أحد هذه الأعمال، وتُحفظ النسخه الخطیه الوحیده منه فی مکتبه الفاتیکان. وقد أُلف هذا الکتاب بهدف جمع عبارات الأدب العربی، وقد اختار المؤلف لهذا الغرض أقوال أهل البیت علیهم السلام وعلی رأسهم أمیر المؤمنین علی (ع). غیر أنّ الکتاب الموجود حالیاً، لا یذکر سوى أقوال الإمام علی (ع) وأخباره وسیرته. ومؤلف نزهه الأبصار توفی فی منتصف القرن الرابع الهجری، ومؤلف نهج البلاغه فی أوائل القرن الخامس الهجری، فإذن جُمع الکتاب الأول قبل حوالی نصف قرن أو على الأقل جیل واحد قبل نهج البلاغه. وعلى الرغم من أهمیه هذا العمل وقدمه، إلّا أنه لم یحظ بالاهتمام الکافی من الباحثین، وعلى الرغم من مرور حوالی خمسه عشر عاماً على نشره، فإنه نادراً ما یُستخدم فی الدراسات. وتهدف هذه الدراسه، بالإضافه إلى تقدیم النسخه والنص المصحح، إلى إظهار موارد اختلاف النزهه مع النهج ومن خلال دراسه مقارنه تَبَیّن أن 63 مورداً من نهج البلاغه یمکن تتبعها فی نزهه الأبصار. ونظراً إلی أنّ السید الرضی کان یقوم بتقطیع النصوص، فإن هذه المقاله تُعد خطوه لإکمال هذه الموارد.

یُعدُّ الصبر من أهمّ القیم الأخلاقیّه، ویعنی الاحتمال، والثبات، وکظم الغیظ، وحبس النفس عن الشکوى والجزع عند مواجهه الشدائد. وقد أوصى به القرآن الکریم ونهج البلاغه بشدّه. یُشکّل الصبر عاملاً مؤثّراً فی بناء شخصیّه الإنسان على الصعیدین الفردی والاجتماعی، وقد حظی باهتمام not فقط علماء الدین، بل أیضًا علماء النفس، والفلاسفه الأخلاق، والمربّین. وبناءً على ذلک، یتساءل هذا البحث: ما هی العلاقه بین توظیف مبدأ الصبر فی نهج البلاغه والقرآن الکریم؟ یُظهر هذا البحث، من خلال دراسه مقاطع مختلفه من کلمات الإمام علیّ (ع) حول القیمه الأخلاقیّه للصبر، أن جمیع وجهات نظره کانت مستوحاه ومستنبطه من تعالیم القرآن الکریم. إنّ علاقه الصبر بالإیمان، والصبر بالأنبیاء، والصبر بالثواب الأخروی، تُبیّن ارتباط هذا المبدأ بأصول العقائد: التوحید، والنبوّه، والمعاد. ومن ناحیه أخرى، فإنّ للصبر ارتباطاً وثیقاً وبنّاءً بالطمأنینه النفسیّه للفرد، وحمایتّه من الاکتئاب والإحباط، وفی النهایه بالنصر والنجاح.

الملخص یُعدّ العمل الحلال فی الاقتصاد من أهمّ المواضیع فی الجوامع الإسلامیه. وقد تمّ بحثه فی قسمین: المؤشرات الإسلامیه فی الأعمال والسوق الإسلامیه، والمؤشرات الأخلاقیه والقانونیه، استنادًا إلى التعالیم الدینیه المستمده من نهج البلاغه والأحادیث النبویه. ومن المؤشرات الإسلامیه فی الأعمال الالتزام بأجور العمال، والذی یُعدّ، من منظور نهج البلاغه والنصوص الدینیه، التزامًا بتحدید أجر الأجیر. کما یُعدّ الالتزام بالوفاء بالالتزامات فی المعاملات، وسهوله التعامل، والالتزام بالعدل، ومدى فعالیه الأسعار فی السوق الإسلامیه، وتحریم الربا فی المعاملات، من أهمّ مؤشرات السوق الإسلامیه من منظور نهج البلاغه والتعالیم الدینیه. وفی الجزء الثانی، فإن أی عمل تجاری یرید أن یکون ضمن إطار الشریعه الإسلامیه والأخلاق الإسلامیه یجب أن یلتزم بالمؤشرات الأخلاقیه والقانونیه مثل مبادئ العدل والإنصاف فی العمل، وضروره الشفافیه والصدق، والمسؤولیه والالتزام بحقوق الآخرین، وأهمیه التشاور وتجنب الغش فی العمل بجمیع جوانبه. الدراسه تقارن هذه المبادئ مع الفقه الإسلامی التقلیدی (مثل تحریم الربا فی الفقه) والاقتصاد الإسلامی المعاصر (مثل نماذج البنوک الإسلامیه)، وتبحث آثارها الاقتصادیه على الکفاءه (مثل زیاده الإنتاجیه بنسبه 20% فی الأسواق الحلال کما فی مالیزیا) والتوزیع العادل للدخل. کما تبرز دور الحکمرانیه والمؤسسات فی تنفیذ هذه القیم، مع استناد إلى بیانات واقعیه مثل سوق الحلال العالمی بقیمه 2.3 تریلیون دولار. المنهج البحثی فی هذه الدراسه هو المنهج الوصفی التحلیلی مع نموذج اقتصادی إسلامی، وطریقه جمع البیانات تعتمد على المکتبات من خلال الکتب الدینیه والبیانات الاقتصادیه.

تهدف هذه الدراسه، مستخدمه المنهج التحلیلی الوصفی والتقییمی، إلى استقصاء مجال وسعه علم الإمام من وجهه نظر المتکلمین والمؤمنین بنظریه علماء الأبرار، ثم تستند إلى تعالیم أمیر المؤمنین (علیه السلام) لتؤکد على أن الإمام یحیط بإذن الله بجمیع العلوم، ومن بینها العلم بجمیع الأسرار والبطون الخاصه بالأفراد وجمیع اللغات والألسنه حتى لغه الطیور والحیوانات، إلا العلوم الخاصه بالله تعالى وبعضها یکون فی زمانه ضمن خزانه علم الإمام. کما تحاول هذه الدراسه ذکر مسائل عن العلم التام الشأنی وحدود نطاق العلوم الذاتیه، بحیث تُقَوَّى نظریه شأنیّه علم الإمام عبر عرض أوجهها المختلفه والحکم الواقعی علیها.

نظرًا للتحدیات الکثیره فی ترجمه النصوص بکافه أنواعها، وخاصه الأدب الدینی، فإن النقد النوعی لمنتج الترجمه یحتل مکانه خاصه فی الدراسات الأدبیه. لقد کانت طریقه ترجمه النصوص إلى لغه أخرى والحفاظ على فعالیتها دائمًا أحد الاهتمامات الرئیسیه للمترجمین والنقاد؛ لأنه لا یمکن ترجمه أی نص إلى اللغه الهدف دون إجراء تغییرات علیه. ویزداد هذا الأمر أهمیه فی ترجمه النصوص الدینیه ونرى ترجمات کثیره لها. مما لا شک فیه أن کل ترجمه لها خصائص إیجابیه وسلبیه، وجوده الترجمه تعتمد على هذه الخصائص. هناک العدید من النظریات لتحدید مستوى جوده النصوص المترجمه وغالباً ما تحاول تحقیق ترجمه کامله ومرغوبه. هذه الجهود والتقییمات تؤدی إلى التقدم فی الترجمه. تعتبر نظریه تقییم جوده الترجمه لکارمن فالیرو غارسیس (1994) فعاله جدًا فی تحدید مستوى جوده الترجمات نظرًا لامتلاکها معاییر الجوده للنصوص المترجمه. یتضمن هذا النموذج أربعه مستویات لتقییم الترجمه وهی: المستوى الدلالی-المعجمی، المستوى النحوی- الصرفی، المستوى الخطابی -الوظیفی، المستوى الأسلوبی -العملی. ولکل مستوى من هذه المستویات مجموعات فرعیه محدده، یتم على أساسها تقییم النصوص المترجمه. یهدف هذا المقال إلى نقد الترجمه الفارسیه للخطبه المائه والتسعین فی نهج البلاغه للأستاذ شهیدی استناداً إلى نموذج غارسیس على المستوى الدلالی – المعجمی فقط. ومن النتائج التی تم التوصل إلیها أنّ ترجمه الشهیدی للخطبه المائه والتسعین المختاره لنهج البلاغه استنادًا إلى نموذج غارسیس 1994م، هی ترجمه موجهه للجمهور وموجهه نحو الهدف، وقد أولى اهتماما أکبر للجمهور المستهدف ورضاهم. بناءً على البیانات والمعلومات التی تم الحصول علیها، وفقًا لنموذج غارسیس، فإن السمات الإیجابیه أکثر شیوعًا فی ترجمه الخطبه المائه والتسعین المختاره للسید جعفر الشهیدی من السمات السلبیه. لا یفوت

یُعد کتاب نهج البلاغه ثریًا بالمواضیع التی تولی اهتمامًا خاصًا للمفاهیم الإنسانیه والأخلاقیه. وتعدُّ مقارنه تعالیم نهج البلاغه مع نتائج علم النفس، خاصه فی مجال التنظیم العاطفی الذاتی، موضوعًا قیّمًا ومرشدًا لتعزیز الرابط بین المعارف الدینیه والعلوم الإنسانیه الحدیثه. تهدف هذه الدراسه إلى تحلیل دقیق لدور الصبر فی خطب ورسائل وحکم نهج البلاغه کاستراتیجیه عملیه وفعّاله لإداره المشاعر السلبیه والحفاظ على التوازن النفسی. اعتمدت هذه الدراسه على منهج تحلیل المحتوى لاستخراج وتحلیل المواد، وتم دراسه مفهوم الصبر کعامل رئیسی فی عملیه التنظیم العاطفی الذاتی وتوجیه السلوک. تشیر النتائج إلى أن تعالیم نهج البلاغه حول الصبر فی إداره مشاعر کالغضب والیأس والقلق-فی المجالات الشخصیه والاجتماعیه والسیاسیه والعبادیه والروحیه-تتماشى مع موضوعات علم النفس المعاصر، وتؤکد على السیطره على الاستجابات العاطفیه وتوجیه السلوک فی المسار الصحیح. وبناءً على ذلک، فإن الصبر فی تعالیم الإمام علی (ع) یمتلک بالإضافه إلى تعزیز الصحه النفسیه وتقویه التنظیم العاطفی الذاتی، وظائف تربویه وأخلاقیه أیضًا.

لقد ربط الإمام علی (علیه السلام) السلوکیات الفردیه بالقضایا الاجتماعیه فی خطبه ورسائله وحکمه، وهذه الروح التی تحکم نهج البلاغه جعلته یتجاوز کونه کتابًا دینیًا، ویضعه فی مصاف الأعمال الإنسانیه الاجتماعیه الخالده. وقد قادت هذه النقطه هذه الدراسه، باستخدام منهج وصفی تحلیلی ومنهج مقارن مع أفکار أنتونی جیدنز فی مجال البنیه والهویه، إلى قراءه جدیده للتدین الاجتماعی فی نهج البلاغه. والنتیجه هی أنه، بناءً على نظریات جیدنز، فإن تعالیم نهج البلاغه، کنص دینی ذی روح اجتماعیه، تنظر أیضًا إلى موضوع التدین کعملیه دینامیکیه وسلسه تتبلور فی التفاعلات الفردیه الاجتماعیه، حیث یلعب کل من الفعل الفردی والبنیه الاجتماعیه دورًا محوریًا. مع ذلک، یرى جیدنز، بمنهج وظیفی، أن صیاغه المعنى من أهم وظائف الدین، ویرى أنها خاصه بهذا العالم، ولکن من منظور نهج البلاغه، فإن صیاغه المعنى لا تقتصر على هذا العالم، بل تشمل أیضًا الآخره، وهذه الدنیا مقدمه للآخره. یبحث نهج البلاغه عن العامل الرئیسی للتدین لدى الإنسان، وهو حاجته الفطریه إلى الکمال والسعاده فی الدنیا والآخره، إلا أن جیدنز لدیه رؤیه اختزالیه ونفعیه للدین، حیث یُنظر إلى الدین کأداه لتنظیم الحیاه المادیه.

یدرس تحلیل الخطاب النقدی کاتجاه حدیث فی اللسانیات، البعد الاجتماعی والعلاقه القائمه بین المجتمع واللغه فی النصّ، ولایکتفی بالبیانات اللغویه البحته وحدها، وإنما یتجاوزها إلی الأمور المؤثره فی تکوین الخطاب کالأیدیولوجیا وسیاق الحال وسیاق التناص. وفی هذا الصدد یُعَدّ نموذج فیرکلف الذی یحلل الخطاب فی ثلاثه مستویات: الوصف، والتفسیر، والشرح. یهدف البحث الذی بین أیدینا عبر المنهج الوصفی التحلیلی إلی دراسه الرساله ال 28 من کتاب نهج البلاغه علی ضوء نظریه فیرکلف من أجل کشف الأیدیولوجیا والخطاب والمعانی النصیه الکامنه فیها. ومن النتائج التی توصلت إلیها هذه الدراسه أن المفردات فی مستوی الوصف ترسم الصوره الأولیه عن الخطاب، وتشی بأنه خطاب دینی ذو طابع سیاسی؛ لأن القیمه التجربیه التی تُظهرها هذه المفردات تغلب علیها الصبغه الدینیه السیاسیه، وتظهر بعض المفردات وجود صفین مختلفین فی المجتمع. فی مستوی التفسیر یتضح أن هناک مجموعه من الأدله تتحصل من خلال نقد الخطاب وتکشف الصراعات القائمه فی المجتمع الذی تُنتَجُ الخطابُ فیه، وأن هذا الخطاب له جذور ساعدت فی تکوینه فانعکست فیه هذه الأحداث والفتن الناشبه منها: اتهام معاویه لعلی بالحسد لمن سبقه من الخلفاء، وإجبار علیّ علی البیعه، وأزمه مقتل عثمان بن عفان، والتهدید بنشوب القتال والحروب. فی مستوی الشرح ینوی تغییر الأیدیولوجیه الخاطئه فی المجتمع، کما نستشفّ أن المجتمع هو السبب الأقوی فی ظهور هذا النوع من الخطاب الذی یحمل أیدیولوجیا الإصلاح والتغییر.

یهدف البحث الحاضر إلى تحلیل سندیّ ومتنِیّ للحدیث المنسوب إلى الإمام علیّ (علیه السلام) الوارد فی نهج البلاغه، والذی جاء فیه قوله: «مَن أحبَّنا أهلَ البیت فلیستعِدَّ للفقرِ جِلباباً». لهذا الغرض، سعى البحثُ، اعتمادًا على المنهج الوصفیّ التحلیلیّ، و بالاستفاده من الروایات الوارده فی مصادر الشیعه وأهل السنّه، إلى تقدیم تحلیلٍ جامعٍ لهذا الحدیث. تشیر نتائجُ الدراسه إلى أنّ هذه الروایه قد وردت بلفظ «فلیستعدّ» و للمرّه الأولى فی نهج البلاغه بصیغه روایهٍ مستقلّه، ثم نُقل تتمّتها فی مصادر حدیثیّه أخرى، من قبیل بحار الأنوار.  کما وردت هذه الروایه بلفظ «فلیُعدّ» فی أمالی السیّد المرتضى، وکذلک فی بعض مصادر أهل السنّه. قد انصبّ اهتمامُ هذه المصادر على التحلیل المضمونیّ والدلاله المعنویّه، ولذلک لم تُعْنَ -فی الغالب- بذکر الأسانید. غیر أنّ هذه الروایه ومضمونها قد نُقلا، بوصفهما جزءًا من روایهٍ طویله، فی مصادر متعدّده شیعیّه وسنّیّه مع إسنادٍ، ویُظهر الفحصُ السندیّ لتلک النقول أنّ هذا الحدیث یتمتّع بسندٍ صحیحٍ ومعتبر. أمّا من حیثُ الدلالهُ المتنیّه، فإنّ الفقر الوارد فی الحدیث یمکن أن یُفَسَّر بالفقر المادّی، وفی هذه الحاله، وبالنظر إلى مجموع الأحادیث المماثله، لا تکون الملازمه بین الفقر ومودّه أهل البیت (علیهم السلام) ملازمهً عامّهً ومطلقه، بل هی مقیّده بظروفٍ زمانیّهٍ ومکانیّهٍ خاصّه، أو یکون عمومها قد خُصِّص. ومن جههٍ أخرى، وبالنظر إلى البُعد الإیجابیّ للفقر، یمکن حمله على معناه الخاص، أی الفقر إلى الله.

إن الانزیاح ظاهره من ظواهر اللغه العربیه منذ قدیم . فاهتمت الدراسات النقدیه والأدبیه الحدیثه بظاهره الانزیاح باعتبارهُ قضیه أساسیه فی تشکیل جمالیات النصوص الأدبیه،وبدوره یعتبر حدثاً لغویاً فی تشکیل الکلام وصیاغته، والکشف عن التحولات المختلفه للبنیتی الترکیبیه والدلالیه فی توترها الدائم بین السطحیه الإبداعیه والبنیه العمیقه المثالیه، فأسلوب الانزیاح إنتاج ابداعی ملازم دائماً للخطاب الأدبی. ونجد أنَّ حکم نهج البلاغه حافله بصور الانزیاح بکل فنونها الترکیبیه والاستبدالیه لوجود مفاهیم فاخره وخالده مخفیه وراء تلک الحکم یجب اکتشافها وتطبیقها علی فن الإنزیاح وبما أنَّ حکم نهج البلاغه حافله بانواع الفنون الانزیاحیه، فمن الاجحاف ان لا تدرس دراسه آکادمیه لهذا نحاول من خلال هذا البحث أن نعالج ظاهره الإنزیاح فی حکم نهج البلاغه مرکزین علی فن الکنایه من الإنزیاح الإستبدالی . وقد یکون أهم ما یخرج به البحث أنَّ ظاهره الانزیاح تتیح للناثر أو الشاعر آفاقاً واسعه یستطیع من خلالها التعبیر عن المضامین و الافکار و المعطیات بشکل واسع و ذلک ما ترآءَ لنا فی حکم الإمام علی (علیه السلام).

اشتهر الإمام علی(ع) ببلاغته وفصاحته فی الأدب العربی. الخطب التی ألقاها الإمام علی(ع) هی أکثر الخطب العربیه بلاغهً وصدقاً وجمالاً. أمّا الإیقاع فهو سمه الخطب الغالبه وجوهره الغنی الذی یجعل النفوس تواقین إلیه والآذان ناشطین لسماعه. تقوم الدراسه المدروسه ضمن المنهج الوصفی-التحلیلی وعلی ضوء آراء الخطاب سیمیوطیقی ب معالجه المستویین العاطفی والمعرفی فی خطبه الجهاد. أمّا الغرض الرئیس ل تحلیل سیمیوطیقی ل خطبه "الجهاد" هو تحلیل الدلالات التوتریه فی عملیه انتقال المعنی مِن الدلالات الإیقاعیه إلی الدلالات التضمینیه وتقطیع الوحدات الخطابیه إلی الوحدات الصغری للکشف عن المفاهیم الجدیده فی الخطبه. وأمّا ما اهتدت إلیه من النتائج ف تشتمل علی أنَّ عملیه انتقال المعنی تؤدی إلی ظهور دلالات تناقضیه، تضمینیه وتضادّیه مِن الإیقاعات الناتجه فی خطبه "الجهاد" وأهمّها: الإیقاع الناتج من المقاطع الصوتیه والإیقاع الناتج من الأصوات المجهوره والمهموسه والشدیده والرخوه. إنّ معظم الأصوات فی الخطبه المذکوره تعتبر من الأصوات المجهوره والأصوات الشدیده التی تعبّر عن سیاق الخطبه والإیقاع الذی ینتج عن المقاطع الصوتیه یبرهن علی ظاهره "الإهمال" التی تؤدی إلی "الغفله" تدلّ علی النماذج الصعودیه والنزولیه والتقدّمیه خلال الإیقاعات الناتجه.

یهدف هذا البحث إلى دراسه سیاقات وحرکات التطرف وآثارها السلبیه، بالإضافه إلى أسالیب الإمام علی (ع) فی التعامل مع التطرف السیاسی والدینی خلال فتره حکمه. وتتمثل القضیه الرئیسیه فی الضرر الجسیم الذی ألحقه التطرف بالحکومه العلویه القائمه على العدل، والذی یتجذر فی التعصب القبلی والجهل الدینی والسعی وراء السلطه، مما أدى إلى حروب أهلیه وإضعاف الأمه الإسلامیه. والسؤال المحوری هو: ما هی العوامل التی أدت إلى نشأه هذه الحرکات، وکیف یمکن منع تکرارها فی المجتمعات الإسلامیه؟ یعتمد البحث على المنهج الوصفی التحلیلی، مستندًا إلى نهج البلاغه وشروحه. وتُظهر النتائج أن سیاقات التطرف شملت قسوه الجاهلیه، وسلوک الخلفاء الراشدین السابقین، والسطحیه الدینیه. أدت الحرکات المتطرفه قبل الخلافه، کالإصرار على قتل عثمان، وأثناءها، بما فی ذلک نقض معاهده أصحاب الإبل، وخداع معاویه، وسوء فهم الخوارج، وتطرف بعض الصحابه، ونظره الطاعه المطلقه، إلى انقسام المسلمین وانحرافهم وإضعاف الدوله. ومن آثارها السلبیه ظهور الفتن المتکرره، وفقدان المحبه الإلهیه، والفشل الظاهر للحکومه العلویه. ونتیجه لذلک، لجأ الإمام علی (ع)، مؤکدًا على الاعتدال والعقلانیه، إلى الحوار والتوعیه والمواجهه العسکریه لاحتواء هذه الحرکات. ویشیر هذا النموذج إلى أن المجتمعات الإسلامیه تستطیع منع التطرف بتعزیز المعرفه الدینیه العمیقه، ونشر ثقافه الحوار، ومراقبه الحرکات الساعیه إلى السلطه.

التکفیرر والجماعات التکفیریه من أهم المشاکل التی یواجهها الیوم العالم الإسلامی إذ یعتبرون أن الحق معهم ومن لم یکن معهم أو لم یفکر مثلهم فهو کافر لابد من قتله أو التعامل معه بقسوه وده. الخوارج أول فرقه فی الإسلام بادرت بتکفیر المسلمین الآخرین  و قد کفروا علی بن أبی طالب(ع) و أصحابه لقبولهم التحکیم الذی إعتبروه من الذنوب الکبیره التی لا تغفر أبدا. تبحث هذه الدراسه للإجابه علی السئوال التالی: ما هی السبل الأمثل للتعامل مع فکره التکفیر و الخروج عن الدین من منظور نهج البلاغه؟  المنهج المتبع فی البحث هو منهج التحلیلی- الوصفی و من النتائج التی وصلت إلیها الدراسه أن تعامل الإمام علی(ع) مع هذه الفرقه تمت حسب الخطبه رقم 127 و رساله رقم 77 من نهج البلاغه هو الرجوع إلى سنه الرسول محمد(ص).فقد ذکر الإمام علی (ع) فی الخطبه والرساله المذکورتین أمثله من حیاه النبی (ص) وسنته، و قد ذکر(ع) بعض النماذج من سیره الرسول(ص) بأنه صلى علی جثمان الشخص الزانی المحصنه و أخذ قصاص المقتول من القاتل ، و تقسیم میراث القاتل بین أهله، و قطع ید السارق و إعطائه حقوقه من بیت المال المسلمین، کل هذه الذنوب الکبیره التی إرتکبها البعض من المسلمین لم یخرجهم من دائره الإسلام و لم یکفروا، وهذه الرأفه والرحمه لأمیر المؤمنین علی(ع) أدت إلى إنفصال عدد کبیر من فرقه الخوارج. یحتاج العالم الإسلامی الیوم إلى مکافحه الأسس و المبادئ لفکره التکفیر أکثر مما یحتاج إلى الهجوم العسکری و إن کان مفیدا فی وقته و زمانه و إن لم یتم التصدی للمبادئ سنرى 

وفقًا لنظریه جون أوستین  تمثّل أسالیب النداء والأمر والدعاء أفعالًا إنجازیه تتجاوز نقل المعنى إلى إحداث تأثیر مباشر فی المخاطب، کالحثّ أو الاستغاثه أو الدعوه لتحقیق غایه تواصلیه. وانطلاقًا من هذا المنظور التداولی فی نظریه أفعال الکلام التی وضعها أوستن وطوّرها سیرل، تم اختیار (النداء، الأمر، والدعاء) فی خطب أمیر المؤمنین (ع) بهدف الکشف عن البنیه الإنجازیه لهذه الأسالیب، وبیان الوظائف التداولیه التی تحققتها الخطب، سواء على مستوى التأثیر فی المخاطبین أو على مستوى بناء المعنى فی السیاق الدینی والخطابی. من خلال المنهج الوصفی-التحلیلی على ثلاثه عشر خطبه التی اختیرت بشکل عفوی، تبیَّن أن النداء فی الخطاب الدینی هو أداه تواصلیه لتعزیز حضور المخاطَب ذهنیًّا. أما الأمر، فقد تجاوز وظیفته الإلزامیه لیشمل النصح، الإرشاد، والتوجیه الدینی، مما یدل على ثراء بنیته التداولیه. فی المقابل، اتّخذ الدعاء بُعدًا تواصلیًّا وروحیًّا یربط المتکلم بالجمهور وبالخالق، ویُبرز الطابع الإقناعی والوجدانی للخطاب. ومن خلال البحث، ظهر أنَّ خطب الإمام علیّ (ع) کشفت عن وعی لغوی عمیق یوظّف أفعال الکلام لبناء خطاب حجاجی مؤثر، قادر على استماله المتلقی وتحفیزه معرفیًا وروحیًا. وتوصلت الدراسه إلى أن تحلیل هذه الأسالیب فی إطار نظریه أفعال الکلام یُسهم فی تحقیق فهمٍ أدق للتفاعلات التواصلیه فی الخطاب الدینی الإسلامی خلال عصوره الأولى، ویُبرز فی الوقت ذاته الدور المحوری للمنهج التداولی فی استکشاف البُعْد الأدائی للغه داخل النصوص التراثیه.

الزکاه فریضه إلهیه کوسیله للطهاره المالیه، وتهدف إلى القضاء على الفقر فی المجتمع. یهدف هذا المقال إلى شرح إجراءات الإمام علی (علیه السلام) فی إصلاح عملیه استلام الزکاه وإنفاقها فی المجتمع، مع الترکیز على تعالیم نهج البلاغه. منهج المقال وصفی تحلیلی. ولکی ینتشر وجوب الزکاه على نطاق أوسع، لا بد من توفیر أسسها وتنظیم المسائل الفقهیه والقانونیه وفقًا لمتطلبات العصر؛ بما فی ذلک تطور معنى الزکاه وأمثله علیها فی العصر الحالی. ومن الممکن أیضًا إجراء إصلاحات فی أسالیب استلام الزکاه والضرائب، بما فی ذلک إصلاح طریقه الحساب، ومنع الزیادات المفرطه فی المبالغ، وتحویل الوعاء الضریبی إلى الربح بدلاً من رأس المال، وتسهیل الدفع، وإکرام دافعی الضرائب. تُعتبر الإعفاءات الضریبیه التی تصورها الإمام علی (علیه السلام) حوافز مناسبه لعامه الناس فی الظروف الصعبه. ولتحسین عملیه إنفاق الزکاه فی المجتمع، مع تعیین أشخاص أکفاء لهذه المهمه والاستفاده من أنظمه شفافه وفعاله، ینبغی بذل الجهود لضمان أن تکون الآثار الملموسه للزکاه مرئیه فی الوضع المعیشی للمجتمع المستهدف، وأن یکون دافعو الزکاه على درایه بشفافیه بآثارها.

تم تجمیع نهج البلاغه، وهو العمل القیّم للإمام علی (علیه السلام)، فی القرن الرابع بجهود الشریف الراضی، وقد ظل یجذب انتباه محبی العلم والأدب على مر التاریخ، وتمت ترجمته إلى لغات مختلفه. إن السمه الممیزه لهذا الکتاب هی البلاغه، والتی أشار إلیها الشریف الراضی عند تسمیته، وقد جعلت هذه السمهُ ترجمته صعبه، لأن الترجمه الأدبیه هی أصعب أنواع الترجمه، ویجب على المترجم، بالإضافه إلى نقل المعانی البسیطه، أن ینقل أیضاً السمات الأدبیه التی تجعل الکلمات فعاله فی اللغه المصدر إلى اللغه الهدف. تُعد ترجمه فیض الإسلام من الترجمات المعاصره لنهج البلاغه إلى اللغه الفارسیه، حیث حاول المترجم تقدیم ترجمه واضحه ومفهومه للجمیع. یتم فی هذه المقاله فحص مدى قدره هذه الترجمه على نقل الدقائق والتفاصیل الوارده فی خطب الحرب إلى الجمهور. تهدف هذا البحث إلى دراسه خطب الحرب، ویُقصد بخطب الحرب، الخطبُ التی لها جانب تشجیعی وتحفیزی؛ أی الخطب التی سعى فیها الإمام إلى تشجیع أصحابه على القتال وخَلقِ الدافع اللازم لهم لمواجهه العدو. خلص هذا البحث، الذی أُجری باستخدام المنهج الوصفی التحلیلی، إلى أنه على الرغم من بعض أوجه القصور، فقد نجح المترجم فی نقل الفنون الأدبیه والبلاغیه إلى جانب الترجمه.

تُعدّ نظریه أفعال الکلام لجون سیرل من أبرز النظریات التداولیه التی تُعنى بکشف العلاقه بین اللغه والفعل، وتفسیر ما یضمره الخطاب من مقاصد تواصلیه تتجاوز حدود الملفوظ الظاهر. وتقوم هذه النظریه على تصنیف خماسی لأنماط الأفعال الکلامیه: الإخباریات، والتوجیهیات، والالتزامیات، والتعبیریات، والإعلانیات، وهو تصنیف یمنح إمکاناً دقیقاً لتحلیل البنیه الوظیفیه للنصوص الخطابیه وفهم أبعادها المقامیه. فی ضوء هذا الإطار النظری، تسعى هذه الدراسه إلى الکشف عن تجلیات الحدث الکلامی فی الخطب الحربیه للإمام علی (ع)، لما تمثله من نماذج رفیعه للبیان الحربی المشحون بالحجج العقلیه والدلالات الإیحائیه، والساعی إلى أداء وظائف بلاغیه وتداولیه متعدده. وقد اعتمدت الدراسه المنهج الوصفی–التحلیلی، باستثمار أدوات التحلیل التداولی الحدیثه، لتحلیل شواهد مختاره من نهج البلاغه وفق سیاقاتها المقامیه والوظیفیه، بهدف الوقوف على مقاصد الإمام علی (ع) فی خطابه الحربی، وآلیات التأثیر والإقناع التی تبنیها ظروف الحرب وطبیعه الصراع. وتخلص الدراسه إلى أنّ خطب الإمام علی (ع) تتسم بکثافه تداولیه واضحه، وتبرز قدره بیانیه عالیه فی توظیف أفعال الکلام بما یحقق وظائف تبلیغیه وتأثیریه عمیقه، ترتبط بمقام الجهاد والدعوه، وتؤسس لجمالیه خطابیه تقوم على الوضوح والصدق والنَّفَس الحِجاجی.

إنَّ الاِهتِمامَ بِالرِزقِ الحَلالِ وَ التَنمیهَ الاِقتِصادِیَهِ فِی ضَوءِ الجُهدِ وَ القَضاءَ عَلَى الفَقرِ وَ البُعدَ الطَبقی فِی ضَوءِ العَدالَهِ الاِجتِماعیهِ مِن أَهَمِ المَصادیقِ لِلاِقتِصادِ الإِسلامی فِی التَعالیمِ الدِّینیهِ؛ وَ حُکومَهُ الإِمامِ علی (علیهِ السَّلامُ) المُبارَکَهُ هِیَ نَموذَجٌ لِتَحَقُقِ الأَمنِ الاِقتِصادِی فِی المُجتَمَعِ. إنَّ الغَرضَ مِن غایَهِ الاِقتِصادِ فِی تَعالیمِ الإِمامِ عَلی (عَلیهِ السلامُ) فِی نَهجِ البَلاغهِ هُوَ القَضاءُ عَلَى الفَقر وَ التَباعُدُ الطَبَقی فِی المُجتَمَعِ وَ إِقامَهُ العَدلِ وَ الحُصولُ علَی الاقتِصادِ الصَحیحِ وَ النَشیطِ. قَد ذَکَرَتِ الدِّراسَهُ الحالِیَهُ بِالمَنهَجِ الوَصفی التَّحلیلی أَهَمَ الاِستِراتیجِیاتِ لِتَحقُقِ الأَمنِ الاِقتِصادِی عَلَى أَساسِ نَهجِ البَلاغَهِ فِی مَجالاتٍ مِنها: التَشغیل وَ الإِنتاج، المُکافَحَه مَعَ الأَضرارِ الاِقتِصادی، إزالَه الفَقرِ وَ المَسافَه الطَبَقیه وَ تَشجیع التَنمیهِ الاِقتِصادِیَهِ وَ فِی هذا الصَدَدِ عَبَرَت عَن أَهَمِ خَصائِصِ کُلِّ المواضیعِ مِن حَیث مُکَوَناتِ العَمَلِ؛ و النتیجهُ هیَ فِی نَهجِ البَلاغَهِ یُمکِنُ تَطبیقُ الاِقتِصادِ الَّذی یَرکزُ بِشَکلٍ مُهِمٍ عَلى أَن یَکونَ إِسلامِیًا فِی المَجالَینِ الفَردِی وَ الإِجتِماعِی مَعَ الثِقافَهِ الصَحیحهِ مِن ناحیهٍ تَمَّ تَقلیلُ الضَرَرِ الإجتِماعی وَ الإقتِصادی الناجِم عَنِ الفَقرِ وَ النَّقصِ المالِیَهِ وَ مِن ناحِیَهٍ أُخرَى یُوَفَّرُ التفوقُ الإقتِصادی وَ الروحی لِلأُسرَهِ عَلَى المُستَوى الجُزئِی وَ الإستِقلالُ وَ السُلطَهُ الإقتِصادِیَهُ لِلمُجتَمَعِ وَ صِحَتُهُ الإقتِصادِیَهُ عَلَى المُستَوَى الکُلی. إنَّ الإِهتِمامَ بِالإستِراتیجیاتِ الإقتِصادِیَهِ مِن أَجلِ تَحَقُقِ الأَمن الإقتِصادی فِی حَیاه الإمامِ علی (علیهِ السَّلامُ) وَ تَطبیقَهُ فِی المُجتَمعاتِ الإِسلامِیَهِ بِالإِضافَهِ إِلى تَوفیرِ الاِقتِصادِ الإِسلامی مِمّا یُساعِدُ عَلَى التَنمیهِ الإقتِصادِیَهِ وَ إزالَهِ الفَقرِ وَ التَباعُدِ الطَبَقی مِمّا یُؤَدِّی فِی النِهایَهِ إلَى تَحقُقِ الأمنِ الإقتِصادِی وَ الإجتِماعی فِی المُجتَمَعِ.